金刚台妇女排
⑴ 姐妹排的介绍
剧情介绍电影《复姐妹排》制取材于鄂豫皖大别山真实的革命斗争历史。故事讲述了1934至1937年红军主力北上，留守金刚台的红军妇女排救治伤员的感人故事。五位主人公分别是：为了追求理想，追随心爱之人而背叛家庭参加革命的大家闺秀、大学生王紫燕；为了掩护伤员不被暴露而捂死自己新生婴儿的排长刘桂花；心怀大志、擅长剪纸的女神枪手杜鹃儿；活泼可爱、能歌善舞的小战士杜百灵。还有一位集中代表老区人民的福嫂。她在敌强我弱的形势下仍然坚定地支持红军，在丈夫因帮助红军被杀害之后，又毅然送女儿福娃参加了红军。
⑵ 寒假去哪些地方旅游比较适合国内的
厦门 推荐指数：★★★★
寒假旅游去厦门，堪称小资游的最好之处，清新的海风、连绵的阴雨、欧派的建筑、小资的店铺、热热的奶茶、氤氲的咖啡馆、鲜甜的海鲜。厦门的悠闲与懒散最合小资胃口，鼓浪屿尤其是个世外桃源。漫步于小巧可爱的建筑中，走在一尘不染的街道，海涛声中阵阵钢琴声飘入耳中，走得累了随处坐坐，不需要咖啡、啤酒和喧闹，整个心已经在这海岛的音乐声和自然界的天籁中宁静下来，陶醉其中
香港 推荐指数：★★★
寒假期间的香港，尤其是正直春节的时候，香港旅游既有时尚购物，又有花车、舞狮表演。在这里， 摩天大楼鳞次节比，海港船只穿梭不绝，但又不乏清幽宁静的大自然风光；在这里，都市设备现代先进，步伐急速，却也保留着古朴的历史、文化和传统节目。再加上大街小巷美食纷陈，购物商场和店铺林立，肤色各异的外地游客汇集于此，使香港成为一座既富含着浓厚的中华传统元素,而又不缺乏现代时尚的魅力都市。踏足香港，绝对可令您乐不思蜀，宁愿时光停滞不前。
巴厘岛 推荐指数：★★★
寒假旅游选择印度洋上四季如春的巴厘岛，会不会让你有一种从寒冷中偷得温暖的神秘感。巴厘岛有“花之岛”、“诗之岛”、“天堂岛”等美称，这里沙滩细洁、绿树成荫，岛上一年四季鲜花盛开，空气清新，有如人间仙境。 巴厘岛人文风光最美的地方：海神庙、泡泡水上乐园 、晶阁寺 、总统行宫 、布撒基寺 、圣猴森林公园 、圣泉寺 、印尼国家公园 、京打马尼 、乌布皇宫
⑶ 金刚台好玩吗
金刚台乡地处县城东南部，是国家级扶贫开发重点乡、山区乡、边远乡、老区乡，是国家级地质公园西景区、刘小坳省级生态旅游区和红军洞群所在地。金刚台乡是一块旅游胜地。这里生态完美，自然景观神奇瑰丽，人文历史厚重，楚风与豫韵相伴，红、古景观与自然景观有机结合，构成豫南独有的集地质景观、红色遗迹、自然生态、古风古韵四位一体的绝佳旅游胜地。自2004年开发以来，现已拥有金刚台国家地质公园、全国红色精品景点——红军洞群、国家级生态保护区等一批“国”字号品牌。
金刚台国家级森林公园
金刚台国家级森林公园位于商城县东南20公里,地处豫皖两省交界处，千米以上的山峰十余座，主峰“金刚台”海拔1584米，因奇石纵横，形似金刚而得名，为大别山河南境内最高峰。金刚台1989年被批准为省级自然保护区，2005年底申报成为国家级地质公园。其中著名的红色洞群红色旅游景区，已于2004年12月被列入中办、国办印发的《2004——2010年全国红色旅游发展规划纲要》中的全国三十条红色旅游精品线路和一百个红色旅游经典景区名录。
景区纵横138平方公里，有三岭两河，山上以天然次生林为主，兼有少量黄山松人工林，因人迹罕至，动植物种类为全省之最，被誉为“生物宝库”。珍惜植物如大别山五针松、香果树、天麻、桔梗等,还有国家保护动物金钱豹、商城肥鲵、恨虎鹰等广泛分布，这里所产的生态茶—“金刚碧绿”是茶中的上品。境内奇松、怪石、青山绿水以及星罗棋布的山涧瀑布，构成了保护区优美独特的自然景观，如猫耳石、万刃崖、月亮口、太阳尖等奇石;黄龙潭、乌龙潭、画眉跳架、九丈潭等深涧大瀑。
金刚台主要人文景观有:建于清代距今已有300多年历史，但保存完好的华严寺，其是为纪念名医华佗在此采集草药，悬壶济世而建，每年“九.九”重阳节庙会期间，吸引许多游人来此凭吊神医华佗。登高望远，明代农民起义时的头寨门、二寨门、半个街、皇殿、插旗尖等遗迹还依稀可辩，红军战士住过的女人洞、水帘洞及朝阳洞、铁瓦寺历历在目。此外，由于保护区内独特的气候条件,加之山多林密,夏季空气湿度大、温度底,是不可多得的消夏避暑、猎奇探险的胜地。”
红军洞群
红军洞位于连珠潭东侧岩壁上，红军洞是形成于安山岩破碎带中的洞穴，因在第二次国内革命战争的三年游击战期间，红军何进修先辈曾在此养伤而得名。洞深5米，宽2.5米，高2.5米，著名的金刚台红军洞群景区，就是由朝阳洞、红军洞、女人洞、水帘洞、观音洞等数十个洞穴组成的红军洞群。
1934年11月，红二十五军长征后，鄂豫皖边区遂开始进入艰苦的三年游击战争时期。1935年6月，为打破敌人对赤城根据地的封锁，保护地方革命武装，赤城中心县委书记石裕田率商北大队南下潜山、太湖，赤城根据地的斗争环境更加恶化。6月底，主持县委工作的二区苏维埃大大张泽礼率少数武装和几十名妇同志及红军家属，转移到金刚台，以山洞沟壑为依托，坚持斗争，保存力量。商南县委将地方党政干部中的女同志、原红军医院的部分护士和红军家属，编为一个妇女排，在金刚台开展游击战争。
1934年—1937年，妇女排一直在金刚台英勇机智地同敌人斗争，赢得了“金刚台红旗不倒”的英雄赞誉。红军战士和伤病员经常居住在豹虎洞、凉子洞、水帘洞、朝阳洞、妇人洞、蝙蝠洞等70余个山洞，其中以水帘洞最为隐蔽、坚固，此洞的上方是西河上游河流，水从洞门上往下流，把整个洞门遮住，形成一处天然瀑布，洞内有两间多屋大小，人住在里面可以看见外面，而外面根本看不见里面。正是这些天然洞穴，掩护和保存了革命力量，被后人亲切的称为“红军洞”。“红军洞”里许多动人的故事至今仍被商城人民广为传诵。解放战争时期，刘邓大军千里跃进大别山，这里是解放军战斗的前沿。高敬亭、祈德炜、徐海东、邓小平、刘伯承、李先念等曾在这里指挥战斗。解放军战士凭借金刚台红军洞群自然优势和天险与敌军顽强作战，写下了可歌可泣的革命斗争史。
清凉寺
清凉寺坐落于商城县金刚台乡境内孤山北麓山谷之中，为宗教与祭祀活动场所。清凉寺坐南朝北，四周群山环抱，路转峰回，溪涧清澈，孕育而生洞天福地。清凉寺现有殿房15间，厢房14间，其中后殿11间为清代建筑，现修复有“天王殿”、“佛祖殿”、“三圣殿”、“禅房”、“斋堂”。水、电一应俱全。清凉寺属佛教临济宗派，僧尼合住一寺的历史习惯。清凉寺是商城县惟一的佛教活动场所，成为全县佛教活动中心。现有佛教信徒数百人，寺内常住二僧一尼，每年农历二月十九、九月十九是清凉寺的古庙会，到这里朝山拜佛者、浏览者络绎不绝，整个寺院人山人海，热闹非凡。清凉寺背后的孤山，峰峦秀美，悬崖峭壁如刀劈剑削，山上怪石嶙峋，石人、石狮、石猴、石龟等皆栩栩如生。元末时期余少保在此安营扎寨，有古战场遗址，古寨墙等后期被毁。整个山峰有多处峡谷瀑布，犹以“观音岩”、“观音洞”“净水泉”引人入胜。 ——信息来源于小镇微报
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金刚台国家地质公园
滔滔淮河水，孕育了一个个美丽的历史故事，巍巍大别山，版造就了一处处神奇的地质景权观。有着“奇松怪石神斧凿，云遮雾绕天上来”之称的金刚台地质公园，就坐落在“青分楚豫天地小，气压嵩衡古今雄”的大别山脉中。
金刚台地质公园位于河南省信阳市商城县东南，地处豫皖两省交界处，仅千米以上的山峰就有十余座，主峰金刚台海拔1584米，因奇石纵横、形似金刚而得名，为大别山豫内最高峰。金刚台地质公园由金刚台景区和汤泉池景区组成，景区纵横470平方公里，山地、丘陵、河谷、湖泊等各种地貌浑然一体，园区内名胜古迹、红色遗址、地质遗迹、生物资源和人文遗产等集典型性、稀有性、观赏性、科研价值、健身疗养等于一身，尤其是奇特的火山地貌、典型的同源岩浆演化、大别山五针松、商城肥鲵等均为省内仅有，国内罕见，具有极高的观赏和保护价值。
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⑸ 信阳有什么好玩的地方，可以带小孩子去玩
⑴ 仙迹石:即苏仙石,位于金刚台东的子安河东岸,相传为西汉淮南王刘安的辅臣苏耽飞升仙处.现存突出岸边的巨石,双石相对,其上两脚印迹清晰可见,所以得名。
(2)华祖庙:又名华佗庙、华严寺.清同治十三年由铁瓦寺相空和尚主持重建,坐落在金刚台西北山腰,坐西面东,依山邻溪,全寺有山门、中殿、后殿、南北厢房,屋宇50余间.三国名医华佗曾来此采药济民，百姓感其德而建庙祭祀。每逢庙会、赶场期间，方圆百里会有数千人来此拜佛、看戏、购销山货药材，场面十分热闹。
(3)皇殿：又称金刚古寨，古寨位于海拔1200多米高的一突兀山顶之上，仅有小道与南面山峰相连，其北、西、东北、均十分陡峭，难以攀登面积一平方公里左右，可容数千人。其地势险要，易守难攻，宋元之际即为战略要地，战事不断，且景色秀丽，俯瞰平川，改朝换代之际，农民起义领袖聚兵山上，称皇称帝。时至今日残殿、弹洞、石垒、岩壁仍依稀可见。
(4)朝阳洞：即"红军洞"，曾是土地革命时期爱猫扑，爱生活商（城）南县委、金刚台妇女排和游击队的驻地，1979年被列为县级文物保护单位。附近的"女人洞"曾是当年红军战士的医院。朝阳洞位于金刚台主峰的西南，海拔1145米，是天然岩洞构造，洞深12米，宽8米，高5米，能容纳百人，洞口草木掩映，仅有一小路可以接近。1935年至1937年，工农红军曾在此坚持了艰苦游击战争，赢得"三年红旗不倒"的赞誉。不远处的水帘洞、观音洞等散布于山林之间，幽深莫测，原始神秘。
(5)平顶铺：金刚台主峰之南，顶部平坦且有涌泉。登临峰顶，河南、安徽两省尽收眼底，使人心旷神怡。在峰脚下尚存"铁瓦寺"的遗址，仍可看出当年生铁成瓦所独有的风貌。
(6)九丈潭：东河的源头，两边峭壁仞立，高达九丈，一股山水自上而下飞落潭中，形成瀑布。潭水面积30多平方米，池幽而水深，岸边寒气袭人。
(7)乌龙潭：西河景区的核心景点，山溪落入深潭中形成瀑布，两岸怪石嶙峋。不远处有一名为"龙墩子"的石塔，塔顶是一块两丈见方的石板，建有一座小龙王庙。
(8)猫儿石：位于皇殿西面，是金刚台旅游区著名景观之一，因山顶形似狸猫而得名，百里之外可见。但山高路陡，难以行走，故以吸引登山爱好者为主，可从里罗城、刘小坳、东河三个方向攀登而上。
(9)分界岭：位于乌龙潭以南1公里处，是金刚台旅游区河南安徽两省交界处最低的山脊，也是淮河水系与 长江水系的分水岭。岭上极目远眺，东南为小黄山，西为皇殿，东面和东北依次为主峰、平顶铺、朝阳洞。松林繁茂，怪石突兀，集险峻与秀美为一身。
(10)小黄山：在分界岭的东南方，与分界岭遥相呼应，群峰林立，错落有致，苍松挺立。奇、雄、秀的景致与黄山既形似又神似，是金刚台景观最为独特的区域之一。
(11)白龙峡：两山所夹的一个深涧峡谷，长2公里，因沟内岩石裸露，千姿百态，洁白如玉，似一巨龙匍伏在谷中而得名。峡中的溪水、花草、林木、奇石，给人以世外桃源的感觉。
(12)碧莲峰：位于金刚台主峰之西，以雄险闻名。林木葱郁，植被保存完好，森林覆盖率达95%以上，奇山、湍溪众多，山体巍峨。
(13)书山梦笔：位于东河景区南大山太阳尖之侧，系擎天型石柱山体，高863米，陡峭、险峻，植被茂盛，形如倒立笔锋，可观赏性强，入山后的溪边即可看见，有努力学习、不断上进、攀登高峰之寓意，又有文人学士的书山有路、妙笔生花之含意。
(14)金浆涧水：源自太阳尖白龙瀑，沿峡谷奔腾而下，至苏仙石村成为平缓小河。溪水与峡谷曲折蜿蜒，形似蛟龙，落差大，瀑布点缀，水声轰鸣，水体清澈甘甜，史书名之为"金浆"。
(15)白龙瀑：又名白龙岩瀑布，位于太阳尖下山谷谷间，书山梦笔山体之东北侧，落差高达150米，远远望去，如一条白练，悬于山谷之间，蔚为壮观，就落差而言，实系大别山和豫南"第一瀑"。
⑹ 信阳旅游景点排名前十
信阳旅游景点排名前十的有：鸡公山、九华山、南湾湖、金刚台猫耳峰、商城汤泉池、灵龙湖、大苏山国家森林公园、许世友将军故里、西河景区、信阳灵山。
1、鸡公山
信阳灵山风景名胜区，国家4A级景区，位于河南省信阳市罗山县西南部境内，西南分别与信阳县、湖北省大悟县交界，东连鸡笼山，西邻鸡公山。
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检查离合器
⑻ 据天启《凤阳新书》卷一、卷二记载 ，凤阳籍开国功臣分居如下各地： 广德乡： 汤和、郭兴、郭英、
朱元璋出家礼佛的寺院——於皇寺
大多数初习明史者把朱元璋出家礼佛的寺院称为“皇觉寺”。其实凤阳有皇觉寺、于觉寺、於皇寺、龙兴寺等不同名称的寺院，均与朱元璋有关。朱元璋究竟在哪座寺院出家，就连明史专家们也难以说清楚。
上述4种不同名称的寺院，前3种其实是同一寺院的不同称谓，它最初的名称叫“於皇寺”。理由有四：
1、朱元璋御制《皇陵碑》中说：“已而既归，仍复业于於皇。”又：朱元璋御制《龙兴寺碑》亦云：“寺昔於皇，去此新建十有五里，奠方坤位，乃於皇旧寺。”朱元璋绝不会把自己出家的寺院，错写在留作传世的皇家碑刻中。
2、天启《凤阳新书》卷首《中都形胜总图》中，将“於皇里”与“二十家营”标名于一起，“於皇里”即“於皇旧寺”的位置。
3、天启《凤阳新书》卷五载有“於皇寺”的传说：“元於皇后生时，遭兵乱。其母贮以皮裘，挟行十五里，至（钟离）县西凤凰山碧云庵，二处皆弃之。道人见有神光，命侍童往看，二虎已去，送取邻家乳养。及长，入宫为后，诏建寺以奉祖先，是为皇觉寺，又称於皇寺。”关于於皇寺的含义，乾隆《凤阳县志》卷四曰：於，取“於菟”之义，春秋时楚人称“虎”叫“於菟”；皇，是指这位皇后。考元史中并无於皇后其人，上述记载应为传说。
4、笔者于上世纪80年代初曾往於皇寺旧址访问当地老人，他们都说叫“於皇寺”或“於王寺”，而不知皇觉寺、于觉寺的称谓。
“皇觉寺”之名，最早见朱元璋《朱氏世德碑》：“曩者父母因某（朱元璋）自幼多病，舍入皇觉寺。”这大约是儒臣代笔。洪武二年（1369），危素代笔的《皇陵碑》云：“师事沙门高彬于里之皇觉寺。”后来朱元璋认为这篇旧碑文“皆儒臣粉饰之文，恐不足为后世子孙戒”，便在他亲自撰写的《皇陵碑》，将皇觉寺改为於皇寺。永乐年间儒臣们在修纂《明太祖实录》时，将该寺再次改为皇觉寺。皇觉寺之名来自朱元璋当年在该寺伽蓝神前的千古一卜，正是在神的指引下，朱元璋遂从戎入伍（见下文）。这里的“皇”，指朱元璋；“觉”，为觉悟、明白之意。其意为：朱元璋在神的指点下，脱下僧衣，穿上军服。“皇觉寺”之称显然是儒臣们的阿谀之辞。
“于觉寺”，即“於觉寺”，最早见《国榷》卷一：“九月乙巳，入皇觉寺，一名於觉寺。”其义不解，可能是书写或刊布的鲁鱼亥豕之误将於皇寺与皇觉寺二名，混淆在一起，写成於觉寺。到了上世纪五十年代，随着汉字的简化，把“於”简化为“于”，其读音也由Wu变成了Yu。于是，“于皇寺”、“于觉寺”的称谓莫名其妙一出现在今天学者们撰写的文章中，自孙正容《朱元璋系年要录》认为“于觉寺”为其真名后，不少明史专家误从其说。
於皇寺创建于何时，史无所载。朱元璋听师父们相传，北宋年间已建成。宋金战争时，先被金人所毁，修复不久，又在宋蒙战乱中被废。为躲兵乱，寺僧们四处逃亡。只有一位叫“宣”的僧人，因受伤不能远去，便到了钟离旧城东岳庙焚香拜佛。不久，元定天下，“宣”重返於皇寺，“于瓦砾中建茅宇而度弟子，以成其寺，应供是方”。“宣”作了於皇寺住持后，师徒相继，传至住持僧德祝时，朱元璋入寺为僧。
1973年12月9日，已故历史地理学家、明史专家王剑英先生找到了於皇寺的遗址：“在（凤阳县）二十营子村南，四周高低不平的耕地中，有一块长方形的平整土地，比附近耕地略高，极为明显。这块平整地南北长八九十米，东西宽七八米。平地正中偏北有一块呈长方形的高台地，当是主要殿宇的遗址……高台地东南方有一口大井，深约六丈，井……内径65厘米，高80厘米。当地群众说，掏井时人下井底，持长扁担绕一圈，四边都碰不到边。”
然而，王剑英所发现的於皇寺遗址是否为元初“宣”“于瓦砾中建茅宇”、后来成为朱元璋出家礼佛的那座后期的於皇寺，则不得而知。笔者认为，“宣”在原寺瓦砾上重建的寺院为“茅宇”，很难像王剑英先生所说的如此规模的寺院，有可能是北宋或北宋以前的於皇寺遗址。至于吴晗《朱元璋传》中描述的“这个寺的规模相当大……”，应为吴晗先生的个人想象。这一问题有待于考古工作者的科学发掘加以证实。
於皇寺位于皇陵北部2公里处，紧贴着皇陵外城。洪武十六年（1383），朱元璋下诏复建於皇寺。经过实地勘察，认为这里偏僻狭小，方位不合，决定在中都城内另选新址。即朱元璋《龙兴寺碑》所云：“旧寺之基，去皇陵甚近，焚修不便，于是择地是方。”龙兴寺于这年四月初一开始营建，至九月甲子（二十四日）建成，位于於皇寺旧址东北处，“去於皇旧址十五里”，朱元璋赐名曰“大龙兴寺”。“上（朱元璋）自为文记之。佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间，计工二万五千，赏工匠士卒钞二十五万三百有奇”。 [1]龙兴寺规制远高于於皇寺，是明初全国著名的皇家寺院。
明清两代，龙兴寺历尽沧桑。明正统五年（1440）、正德五年（1510）、崇祯八年（1635）、清咸丰三年（1853）四场大火，尤其是后两场来自农民军毁灭性的破坏，使龙兴寺几为平地。自1993年起，九华山主持慧庆法师重建龙兴寺，如今虽已面貌一新，但与明初龙兴寺相比，面积仅为原来的二十分之一。当今有不少人们把龙兴寺当作朱元璋寒微时出家的於皇寺，其实是一大误会。
六、於皇寺的八年
至正四年（1344）九月十九，是大慈大悲救苦救难观世音菩萨的涅槃日，也是朱元璋过完17岁生日的第二天，他在汪氏老母次子汪文的陪同下，前往於皇寺，拜高彬为师，从此成了於皇寺的小行童。
所谓行童，即供寺院役使的小和尚。每天扫地、上香、打钟、击鼓、煮饭、洗衣等杂活，成为朱元璋每日的“必修课”。围绕朱元璋每天的杂活，出现了数个神道之说：
在寺居室，夜有红光，近视弗见，众咸异之。
扫梵宇，以帚击伽蓝像，令缩足起，待我扫即缩起。佛前烛鼠伤，责伽蓝不管，书其背曰：“发去三千里。”其晚，僧梦伽蓝辞行，曰：“何也？”曰：“当世主遣发三千里矣。”明早，僧视伽蓝背有字，追问之。圣祖曰：“戏耳！今释之。”晚，又梦伽蓝来谢。
上（朱元璋）幼时，见群鹅游于池中，上戏为青白二旗，竖左右。命之曰：青者集于青旗之下，白者集于白旗之下，如违者死。群鹅皆如命而往，独一花鹅不知所适，往来于青白之间，上杀而食之。
从朱元璋扫地、戏耍伽蓝神、养鹅等传说，说明他进庙之初是一位为寺院役使的小行童。
靠收租维持生活的於皇寺僧人们，无法躲避大灾的袭击，只能紧闭庙门，遣散众僧，小行童朱元璋当然是被遣散的对象。至正四年十一月，在寺内仅做了50天行童、从未离开过人群的朱元璋，只得独自一人离开家乡，南下定远、合肥，踏上人生的征途。此时，和他相伴的只能是孤独、寒冷、饥饿与病疾，死神不时地在他身边徘徊，神道之说再次记载这段艰难的经历：
上（朱元璋）遂西游至合淝界，遇两紫衣人欣然来就，约与俱西。数日，上忽病寒热，两人解衣覆上身，夹侍而卧，调护甚至。病少差，复强起行。行数日，至一浮图下，两人者辞去，谓上曰：姑留此待我三日。后三日，疾愈，两人亦不至，上心异之。
夜陷湖麻中，有群童向之而拜，称迎圣驾。上叱之不见。
高皇微时，过剩柴村，已经二日不食矣。行渐伶仃，至一所，乃人家故园，垣缺树凋，是兵火所戕者。上悲叹之，缓步周视，东北隅有一树，霜柿正熟。上取食之，食十枚便饱，又惆怅久之而去。乙未（1355）夏，上拔采石，取太平，道经于此，树犹在。上指树以前事语左右，因下马以赤袍加之，曰：封尔为凌霜。长者或曰凌霜侯。
及行至六安（今属安徽），逢一老儒，负书箧，力甚困。上闵其老，谓曰：我代翁负。老儒亦不让，偕行至朱砂镇，共息槐树下。老儒谓上曰：我观贵相非凡，我善星历，试言汝生年月日，为推之。上具以告。老儒默然良久，曰：吾推命多矣，无如贵命，愿慎之。今此行，利往西北，不宜东南。因历告以未然事甚悉，上辞谢之。老儒别去，问其邑里姓名，皆不答。
上述之说，一为朱元璋途中得重病，被两位穿紫衣（过去穿紫衣者为地位很高的人）的仙人相救；一为迷路，被众仙童相救；一为饥饿，被“凌霜侯”相救。可见朱元璋云游时贫病交迫、含辛茹苦的情景。最后一个传说，则是一位看似老儒，实为上天精心安排而来的江湖术士对朱元璋的指点，要朱元璋往西北而去，进一步在苦风难雨中得以磨炼，感受一下淮西一带的白莲教即将起义前的政治气息。
在这位老儒的指点下，重八转向西北，向河南方向走去。他先后到过固始、光山、息县、信阳、罗山、确山、汝州、陈州、鹿汝、亳州、颍州一带。这里为大别山、桐柏山余脉涟漪之地。他曾爬上固始县南部的金刚台，登上灵山，攀援桐柏之间的栲栳山，栖身于陈州太昊陵的破庙。这些山脉自古号称兵戎之地，被官府称为盗贼萑苻藏身之所。在群峰奔凑、万壑争趋的崇山峻岭中，他如蓬逐风、顾影自怜；在剑拔弩张、风雨飘摇的元末大起义的前夜里，他孑然一身，在异乡中茫茫不知所措。这是朱元璋面临的第二道生死关。与一二年前父母突然病故、家庭顷刻瓦解、生计已断、衣食无着相比，当时还有二哥在身旁、有乡邻刘继祖、汪氏老母、赵氏干娘相助。而此时，他独自一身，形单影只，饥寒、病疾、草野强人均能随时夺走他的性命。仅有1105字的御制《皇陵碑》文，竟用68字记录这次云游淮西的生死之行：
突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有，志落魄而倘佯。西风鹤唳，俄淅沥以飞霜。身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤。
荣为万民之首的朱元璋，多年后对这段乞丐遭遇仍历历在目。在这段颇有气势的文笔中所表达的内心孤寂，乞讨途中的劳顿，对亲人的怀念，以及对未来的彷徨，交织在一起，形成一部低沉而坚定、悲怆而激昂的交响乐，在这位已是半百年寿的老皇帝胸腔中奏响。
朱元璋归天后，文人们记录这段史实，却是另一番景象。说朱元璋游食四方，露宿野中，信口吟诗两首，一曰：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜间不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。”又曰：“东头日出光始出，逐尽残星与残月。骞然一转丽中天，万国山河皆照着。”显然是文人替朱元璋编造“王气”冲霄的帝王诗。
至正六年（1346），重八曾返乡祭扫父母坟茔，见家乡灾情不减，住持仍不让他回去，只好继续云游。至正七年，朱元璋云游4年后，终于返回了於皇寺。
从至正八年（1348）到十二年（1352），重八在於皇寺又生活了4 年。4 年中，史书仅有如下寥寥数言：
1、《皇明本纪》：“复入皇觉寺，始知立志勤学。”笔者认为，这仅仅是泛泛而言。其学习内容，大约是佛教的基本知识。以当时濠州钟离的贫穷，於皇寺的简陋，当地人文化素质的低下，於皇寺只是藏身、混饭的场所，不可能有多少佛经供重八学习。有的学者认为朱元璋的学识就是在此时获得，仅为猜度。
2、解缙《天潢玉牒》：“还旧里，修葺淳皇、太后坟墓，经理穴圹。”《天潢玉牒》的作者解缙大概不知道明皇陵（即淳皇朱五四、太后陈氏的坟墓）与於皇寺的位置。孤庄村、於皇寺、明皇陵几乎在南北同一线上：孤庄村在最北端，正南约0.5公里处就是於皇寺，再往南约1．5公里处，就是明皇陵。可见朱元璋返旧里为父母上坟，是件很容易的事。
3、解缙《天潢玉牒》：“潜居草野四载，往来濠城。”濠城，即濠州城，也是钟离县治的所在地。於皇寺距濠州城仅有约12公里，“往来濠城”，并非难事。另外，朱元璋还在钟离县境内出游，《在田录》云：“高皇（朱元璋）谋身无所碌碌，途中一日遇相者于永安桥。相者仪甚伟，高皇异之。因陈己处世变故身历艰危，求其后来之否泰。相者曰：‘汝今当大通矣！’言讫别去。及即位，改桥名为‘大通桥’，今在濠梁府（即凤阳府）城东南十里。”如今，大通桥仍在，当代已多次重建。
七、伽蓝神前的千古一卜
就在朱重八在於皇寺内吃斋念佛之时，濠州城被红巾军首领郭子兴所占领。就在攻占濠州城的当天，红巾军一把大火彻底焚毁了於皇寺，至今没有恢复。元政府得知濠州失陷的消息后，立即派彻里不花领三千兵马驻营于濠州城南30里的地方，声称攻城。平日沉迷酒色、贪恋钱财的元军贪生怕死，不敢与红巾军交战，只在四乡抢掠妇女财物，供自己享受；又抓一些壮年男子，在他们的头上系一块红布，算是在战场上俘虏的红巾军，上交请赏。濠州一带百姓被逼得走投无路，只得呼亲唤旧，成群结队进入濠州城。
於皇寺被焚、濠州城内外两军对峙，这两件突然降临的灾难，把朱重八搅得昼夜不安。他想再次云游四方，但此时战火四起，哪里又有安身之处？正当他进退两难之际，钟离西乡少年好友汤和，此时已在濠州城内当了红军，托人给重八送来一封信。信中大意说，现今兵荒马乱，人无宁居，乡下亦不安全，何不前来入伍，朋友生死在一起。重八看完信后，将信焚烧，想了很长时间，一直决断不下。数日后，同房的师兄告诉他，有人欲将来信一事告之于官，劝他赶快逃走。重八向友人问计，何去何从？友人说，还是向神灵讨个卦，再作去留决定。
朱重八所采用的占卜称“杯珓卜”。用蚌壳或用竹木砍削成蚌壳形为之。有两具，外突内平。外称阳，内称阴。亦可以鞋代之。卜时先将杯珓合拢，捧至胸前，诉说卜问何事后掷于地上，观其俯仰以决休咎：两片皆俯为阴，称“怒珓”，表示神明怒斥，凶多吉少；两片皆仰为阳，称“笑珓”，表示神明冷笑，吉凶未明；一俯一仰为“圣（胜）珓”，表示神明许诺之意。
重八跪在伽蓝神前，为自己的前程去留作一次人生重大占卜。他亲自记录了这次占卜的过程：
于是祷于伽蓝，祝曰：“岁在壬辰，纪年至正十二，民人尽乱，巾衣皆绛，赤帜蔽野，杀人如麻。良善者生不保朝暮，予尤恐之。特祝神避凶趋吉，惟神决之。若许出境以全生，以珓投于地，神当以阳报；若许以守旧，则以一阴一阳报我。”
祝毕，以珓投之于地，其珓双阴之。前所祷者两不许。予乃深思而再祝曰：“神乃聪明不佞，余笃然而祈之。神不为我决，既不出而不守旧，果何报耶？请报我阳珓，予备糗以往。”以珓掷于地，其珓仍阴之。就而祝曰：“莫不容予倡义否？若是，则复阴之。”以珓掷地，果阴之。方知神报如是。再祝曰：“倡义必凶，予心甚恐。愿求阳珓以逃之。”珓落，仍阴之。更祝神必逃，神当决我以阳。以珓投于地，神既不许，以珓不阴不阳，一珓卓然而立。予乃信之，白神曰：“果倡义而后昌乎？神不误我，肯复以珓阴之。”以珓投于地，果阴之。予遂决。
这就是朱元璋的千古一卜，从和尚到皇帝的命运大转折之卜。
从上文中可知，朱重八面对乱世有两种选择：一是远离家乡，二是在於皇寺内守旧。在6次投珓中，神否定他的两种选择，坚决要他投奔红巾军。这段神乎其神的记载，出自于朱元璋的亲笔下，并刻在《皇陵碑》上，无非是向世人说明，他并非愿意参加红巾军，并非想造反，而是愿继续当好大元王朝的顺民。但是他无法抗拒神灵的安排，因为神向他透露一个天大的秘密：参加红巾军即可踏上通往皇帝宝座的道路。
既然朱重八是未来的皇帝，天帝的元子，故每当他与天交流时，只能通过唯一的方法——梦。即《列子?周穆公》所云：“神遇为梦。”朱元璋在《纪梦》一文中详叙占卜一事，是想告诉人们，此占卜是神赐予的梦，似梦而非梦，是得以实现和证实的梦，是他在人生十字路口上所面临重大选择的梦。朱元璋从布衣和尚变成拿起刀枪的军人，与佛家所说的“诸恶不做，诸善奉行”，以及彻底脱离三界内的生死苦恼、七情六欲，以达到涅槃寂灭的境界，是背道而驰的，是佛教中的大忌。朱元璋只有通过“梦”，来向世人传达神对他的旨意，以达到人们原谅他不做和尚做军人的违背佛家教义的行为。朱元璋於皇寺占卜一事，并非是他的独创。当年宋太祖赵匡胤称帝前曾遭危难，走投无路，在高辛庙中亦占卜过自己的命运。起初，他只想当一名小校，神未同意；又祈祷当个节度使，又未得答复；最后斗胆求神保佑当个皇帝，结果卜中吉星高照。朱元璋撰写《纪梦》一文时，已当上了皇帝，估计是在文臣的暗示下，模仿宋太祖赵匡胤高辛庙占卜的经历，撰写了此文，为他从和尚到军人这段与礼教相违背的历史进行修饰，证明他之所以能作上龙椅，是上天的安排。因此，从放牛娃、游方僧到开国皇帝这一天地之变的朱元璋，为了使自己坐稳龙椅，蒙蔽全国民众，精心编造了这篇《纪梦》。
按理说，这位当了七八年和尚、有十分之一以上人生是在佛的教诲下生活的朱元璋，应处处信奉佛的教义，深受佛教文化的影响。然而，综观朱元璋出生前后至离开於皇寺的20多年中，我们不禁发现，发生在他身上十多个神奇故事（尽管是后人所编），却大多与道家或道教有关。传说中出现的人物，或是穿紫衣的贵人，或是道士，尤其是发生在於皇寺伽蓝神前的“占卜”，更是表现出道家的“贵生”思想。这说明朱元璋虽当了七八年的和尚，仅为保全性命，在寺中混饭而已，根本没有认真诵经读佛，懂得的只是佛家的一般礼节常识，佛家思想、教义对他思想的影响并不大。
与此相反，凤阳文化对朱元璋的影响却很深。自至元二十五年（1288），当朱初一带领两个幼子朱五一、朱五四离开长江南岸的句容，踏上淮河岸畔的泗州，一直到朱元璋从戎入伍，前后60多年中，朱家从未离开过淮河。然而，朱元璋所依附的淮河，却化作滚滚而来的苦难，不断地向他扑来，形成他青少年时代的艰辛历程：放牛娃、小行童、游方僧。淮河一面给他带来苦难，一面却以自身的区域文化教他抵御苦难的处世之道：那就是忍耐。他忍耐住放牛娃的饥寒，忍耐住瘟疫、饥荒夺走全家十几口生命的痛苦，忍耐住求地一方的屈辱，忍耐住跨入人生另一世界——佛家大门的无奈。在“穹崖崔嵬”、“猿啼夜月”的三年游方生涯中，他风餐露宿，尝尽了人世间的孤独辛酸而安然；在残壁断垣、火烬余灰被焚毁的於皇寺内，他孑然一身，昼夜与神灵相伴而镇定。朱元璋相信，再难的事，再大的苦，用“逆来顺受、饮恨吞声”这八个大字，均可化险为夷，只想在乱世中保全只身。凤阳人那种“饥寒困苦，他处人所不能忍者，独能忍之”（乾隆《凤阳县志》卷四。）的顽强抗御苦难的性格，在朱元璋身上淋漓尽致地表现出来。但是，忍耐是有限度的，“求安”是在保全生命的最低目标内的处世之法。当汤和约他从戎入伍之事被官府所知，面临杀身之祸时，当弘畅生命为最高目标受到侵犯时，朱元璋只能“求变”——投奔红巾军，重新变出一番新天地。
这一变，那贫穷磨练出的毅力，艰难哺育出的智慧，屈辱迸发出的决心，动乱锻打出的胆略，像喷吐的火山，一飞千里；这一变，变出个“始为僧，继为王，终为帝”的大明王朝开国之君。