仙女女足

① 五完小五年级女子足球赛比赛情况作文

今天我们纸浆来街小学由校长带源队去繁荣小学参加“市长杯”的女子足球队冠军争夺赛。 当裁判员的一声哨响，双方足球运动员们开始了激烈的争夺赛，球场上队员们个个精神抖擞，信心十足，大有巾帼不让须眉的气势，摔倒了爬起来继续往前冲，我们拉拉队也
小五,女子足球,作文
今天我们纸浆街小学由校长带队去繁荣小学参加“市长杯”的女子足球队冠军争夺赛。 当裁判员的一声哨响，双方足球运动员们开始了激烈的争夺赛，球场上队员们个个精神抖擞，信心十足，大有巾帼不让须眉的气势，摔倒了爬起来继续往前冲，我们拉拉队也

② 七仙女故事是怎么来的

始于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。

西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”

清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。

西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。

(2)仙女女足扩展阅读：

《搜神记》称七仙女为“天之织女”。七仙跟织女星一样，是织布的仙女。

在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有关。在后期民间传说，包括明代小说《西游记》，都认为七姐妹的形象正好能分配多种色彩。七仙在后期跟色彩有关。

汉代一直到明代的中国主流神话里，七仙女与玉皇无关。玉皇家族始见于明清，仿羌族天父木比塔家族，认为玉皇有三个公主，或有说九个，并非七仙女；

玉皇公主为三花聚顶之女神，生育了杨二郎，这是民间为杨二郎出身而创作的主流神话。直到清末，在一些新出现的小众说法里，七仙女才有时与玉皇诸公主混淆。见清末的一些戏曲。

③ 传说天庭上的七仙女小七和织女是不是同一个人呢

楼上正解。。。且都是仙，不是人。。。

④ 武汉女足直接进军决赛，夺冠是否势在必得

在女子超级联赛第二阶段的最后一轮中，武汉女足以4比0击败北京女足，取得2胜1负，获得积分榜冠军，卫冕冠军江苏女足由于进球差而排名第二，两队进入了冠军和亚军比赛，这场比赛的重点是，武汉女足上演了两个无解的仙女球，距离夺冠仅一步之遥，这也势在必行。

更不用说，这位30岁的老将本赛季表现十分抢眼，本赛季打进的4个进球基本上属于困难类别，包括直接任意球，直接角球，法国女足世界杯结束后，这位老将一直被女足国家队拒绝，与她本赛季在俱乐部的表现相比，我相信她肯定会受到国家队教练组的青睐，对于北京女足来说，输给武汉女足应该是令人信服的，在另一场对决中，卫冕冠军江苏女足以1比0险胜上海女足，晋级决赛，这对武汉女足来说是个好消息。

⑤ 玉帝的七个女儿分别都是谁，叫什么名字，掌管人间什么事物，有什么特长

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）
得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。